古文师说解析ppt
- 1. 师说 韩愈
- 2. 韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。
- 3. 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。“惟陈言之务去”、“辞必己出”【古文运动】
- 4. 苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。整个中年时代并不得志。《师说》是其代表作之一，是他35岁在长安任国子监时写的。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
- 5. (本页无文本内容)
- 6. 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
- 7. “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
- 8. 古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题便始终不能解决。出生在我之前的人，他懂得道理（得知真理）本来比我早，我跟从他，拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里要了解（用得着知道）他的年龄比我大还是小呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。
- 9. 唉！跟从老师求学的风尚没有人流传（传统没有继承）已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
- 10. 人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师教育他；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，解释疑惑的老师。断句停顿不理解，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢（明白事理）。
- 11. 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
- 12. 好古文，六艺经传皆通习之先秦散文，古今异义普遍“被” 被动句式从师之道状语后置句不拘于时，学于余行古道
- 13. 哪句是本文的中心论点？ 哪句指明了教师的职责？ 哪些句子指出了从师的必要性？ 哪些句子阐明了择师的标准和态度？ 研读第一段
- 14. 哪句是本文的中心论点？首句：古之学者必有师。 学者：古义，求学的人； 今义，在学术上有一定成就的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道
- 15. 哪句指明了教师的职责？ “师者，所以传道受业解惑也。”哪些句子指出了从师的必要性？ “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 从反面论述了从师的必要性
- 16. 哪些句子阐明了择师的标准和态度？ “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” “庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”凡先闻道者，都可为师。
- 17. 总结本段： 提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 学问面前，人人平等
- 18. 研读第二段这段文字运用了怎样的论证方法？ 作者首先提出了一个怎样的分论点？ 为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。正反对比 师道之不传也久矣
- 19. 古之圣人 今之众人从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚其子择师而教其身犹耻师小学而大遗巫医乐师百工之人 士大夫之族不耻相师群聚而笑其智不能及
- 20. 古之圣人 今之众人从师而问耻学于师圣益圣 愚益愚其子择师而教其身犹耻师小学而大遗巫医乐师百工之人 士大夫之族不耻相师群聚而笑师道之不传 正反对比耻学 于师 其智不能及古之学者必有师（中心论点）
- 21. 研读第三段：固定 以······为师 不一定 学习，研究 特殊句式 师不必贤于弟子状语后置句注意字词 常: 师： 不必： 攻：
- 22. 思考： 1、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？ 举例论证 2、在本段里，作者提出了怎样一个分论点? “古之圣人无常师”
- 23. 在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证 行： 言：“孔子师郯子······老聃。” “孔子曰：三人行，则必有我师焉。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
- 24. 知识点小结： 顶真，称顶针、联珠或蝉联 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法， 例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
- 25. 出门看火伴，火伴皆惊慌。——《木兰诗》 归来见天子，天子坐明堂。——《木兰诗》 军书十二卷，卷卷有爷名。——《木兰诗》痴则贪，贪则嗔，嗔则伤人种苦因，故知痴是苦 戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师大肚能容，容天下难容之事 开口便笑，笑世间可笑之人
- 26. 句中顶真 即在句中结奏点（断读处）传递文字，古人称之为联绵（连绵）。 常德德山山有德； 长沙沙水水无沙。 句间顶真 即在各断句间传递文字。如下面一副戏台联堪称顶真联中的佳品： 看我非我，我看我，我也非我； 装谁象谁，谁装谁，谁就象谁。 句句顶真 即无论断句多少，联珠到最后一句，可称之“连环”。根据其断句多少，可分为大小两种。 一生二，二生三，三生万物； 地法天，天法道，道法自然。
- 27. 复习要点：1、了解文化常识 2、掌握积累常见的实词和虚词 “传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 3．学习本文正反对比论证的方法。 4、背诵课文
- 28. 练习： 一、选择填空 A、老师 B、从师 C、以······为师 D学习 吾师道也 师道之不传也久矣 孔子师……师襄 士大夫之族，曰师曰弟子云者 吾从而师之 则耻师焉D、学习 B、从师 C、以······为师 A、老师 C、以······为师 B、从师
- 29. 师不必贤于弟子 而耻学于师 不拘于时 于其身 于： A、对于 B、向 C、比 D、被C、比 B、向 D、被 A、对于
- 30. 词类活用： 1、群聚而笑之 2、不耻相师 3、小学而大遗 4、君子不齿 名词作状语 成群 意动：以······为耻 形······名词，小的方面 名······动词，看不起
- 31. 通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也： “受”同“授”，传授 ２、或师焉，或不焉： “不”同“否”
- 32. 古 今 1、学者 求学的人 有专门学问的人 2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音 3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对 4、众人 一般人 很多人 5、不必 不一定 不需要 6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标 7、所以 用来……的 表因果关系的连词 古今异义
- 33. 1 惑： 其为惑也，终不解矣: 惑而不从师: 惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂
- 34. 2、师： 师说： 从而师之： 孔子师郯子： 古之学者必有师： 巫医乐师百工之人： 师道之不传： 出师不利： 师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习
- 35. 传其道解其惑者也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之3.传传授流传传记，解释六经的著作
- 36. 4、道： 吾师道也: 道之所存，师之所存也： 师道之不传也久矣： 余嘉其能行古道： 于是废先王之道： 道之以政：名词, 道理儒道风尚风尚，传统（从师之道） 主张，思想，学说通“导”、引导
- 37. 1、之 古之学者必有师： 人非生而知之者： 师道之不传也久矣／欲人之无惑也： 圣人之所以为圣： 择师而教之： 巫医乐师百工之人： 虚词结构助词，的代词，指“道”取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）
- 38. 2、而 人非生而知之者： 惑而不从师／小学而大遗： 吾从而师之： 则群聚而笑之： 连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表承接、修饰的连词
- 39. 乎 生乎吾前： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎: 飘飘乎如遗世独立： 壮士，能复饮乎： 介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气 ，吗
- 40. 词类活用１、名作动 其下圣人也亦远矣： 师道之不传也久矣： ２、意动用法 而耻学于师： 从而师之： ３、形容词作名词 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚： 是故圣益圣，愚益愚：比…低下从师求学以…为耻以…为师圣人／愚人圣人；愚人
- 41. 1、师者，所以传道受业解惑也 2、不拘于时 3、句读之不知，惑之不解 4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置
- 42. 所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “ 用来······的”“······的凭借” 道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念 业：“六艺经传”，六艺，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；传，古代解释经书的著作
- 43. 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而 称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
- 44. 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
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