人教版高中语文必修三 《师说》 课件 (共49张) (1)
- 1. 作者：韩愈师说中国文化史上第一篇论 述有关教师的不朽之作
- 2. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
- 3. “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 文章《师说》题解
- 4. 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 文章作者简介 唐宋八大家 古文运动 韩愈著作节选 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
- 5. 文章作者简介 所谓“古文”，是对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
- 6. 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 天街小雨润如酥。草色遥看近却无。 [鉴赏] 这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 早 春 呈 水 部 张 十 八 助 教
- 7. 春雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【诗文赏析】 真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。
- 8. 文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
- 9. 聆听配乐朗诵 集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。
- 10. 字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑 或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读
- 11. 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。研读第一自然段① 之：结构助词，的。可不译。 ②学者：古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。 ③所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
- 12. 人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。或假设关系 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。
- 13. 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。
- 14. 生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：动词，学习。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。 ⑧无：无论，不分。 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
- 15. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
- 16. 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。 3、概括本段大意阐述从师的道理
- 17. 思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释
- 18. 第二课时
- 19. 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师学习的风尚。 ②之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 ③出人：超出一般人。④众人：普通人。 ⑤下：名词用作动词，低下，相差。 ⑥耻：形容词的意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约，大概。 研读第二自然段
- 20. 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？
- 21. 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 研读第二自然段①于其身：对于他们自己。身，自身，自己。 ②彼：远指代词，那，那些。 ③之：代词，他，指童子。④其：代词，指书。 ⑤句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。 ⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否” ⑨小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。
- 22. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
- 23. 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ①之：代词，这些。 ②相师：互相学习 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。 ⑥相若：相似，差不多。 ⑦不齿：不值得提起，看不起。 ⑧乃：副词，竟。 ⑩其：语气词，加强反问语气，感叹语气。研读第二自然段
- 24. 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。
- 25. 呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
- 26. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 文章内容探究
- 27. 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。) ④这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 文章内容探究
- 28. 1、第二段与第一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从哪三方面进行对比论证？1.通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。2.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！②自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 文章内容探究③横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。3.①纵比:古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
- 29. 思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？用三组对比1、纵比： 2、自比： 3、横比：古圣人——从师而问——益圣 今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学 己耻从师——大遗百工之人——不耻相师 士大夫之族——群聚而笑
- 30. 第三课时
- 31. 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 研读第三自然段①常师：固定的老师。 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之：指示代词，这些。 ④徒：同一类的人。 ⑤行：走。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理。 ⑩专攻：专门的研究。
- 32. 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。
- 33. 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。
- 34. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 古文：指先秦及秦汉散文。 六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。 通习：普遍学习。之：助词，凑足音节，不译。 于：介词，可译为“被”。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：赞美，赞许。 古道：古人从师学习的道理。 以：连词，表目的，译为“来”。 贻：赠送。研读第四自然段
- 35. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
- 36. 思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠
- 37. ■作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
- 38. 段落 段意 论点 一阐述从师的道理中心论点： 古之学者必有师 二评说当时不从师的不良风气 （反面论述）分论点： 师道之不传久也；欲人之无惑难矣； 三以历史事实证明 （正面论述）分论点： 圣人无常师 四交代写作缘由，激励后学号召：不拘于时 能行古道
- 39. 结构分析师道之 不传赠李蟠古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐 士大夫 师百工圣人无 常师古之学者必有师孔子言：三人行（引用） 孔子行：无常师（举例）破立对比 “耻学于师” “其志乃反 不及”无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存 文章内容探究
- 40. 1、对比论证 论证方法古之圣人——从师 今之众人——耻师爱其子——择师而教 于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣 愚益愚小学大遗 未见其明
- 41. 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
- 42. 1、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
- 43. 2、一个意思，多种句式。 本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
- 44. 修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
- 45. 背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 课后作业：朗读并背诵全文
- 46. 《宋史－杨时传》： 杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò，人名)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 程门立雪尊师典故
- 47. 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓尊师典故
- 48. 韩愈二举成名 历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼
- 49. 《谈谈当代老师的作用》学科拓展练习
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