• 1. 乡土中国小组 :如来佛组博文明理 厚德济世
    • 2. 目录壹作者简介贰片段赏析叁思考总结博文明理 厚德济世
    • 3. 壹作者简介博文明理 厚德济世
    • 4. 作者: 费孝通费孝通( 1910.11.2-2005.4.24),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。 对中国社会学贡献:第一阶段1949年以前,费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的,比如:《江村经济》、《乡土中国》、《皇权和绅权》等等,都是在这个阶段发表的。第二阶段1949年到改革开放以前,尽管身处逆境,费孝通还是仗义执言,提出“为社会学说几句话”、“再为社会学说几句话”,然而,最后终于不许说话了。1957年以后费孝通主要从事翻译和边界问题研究。第三阶段1979年的改革开放以后,费孝通重建中国社会学的一段时间。费孝通为今日中国社会学作出了总体设计,勾画了今日中国社会学的蓝图,确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。博文明理 厚德济世
    • 5. 贰片段赏析博文明理 厚德济世
    • 6. 第一章:乡土本色“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”作者在这一篇里解释了什么是中国的乡土本色,土即是泥土,中国的乡村扎根于祖祖辈辈留下的土地中。博文明理 厚德济世“地方性”地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。作者在文中提到的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。“熟人社会”这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。但是,另一方面正因为如此,各个村子人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。 作者还指出在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在熟人社会,乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。因为陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
    • 7. 作者在这一章里要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。作者想说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具;而且这工具本身也是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。但在现代化进程的中国,不是不必推行文字下乡,在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。所以作者提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也并不能就让乡下人“聪明”起来。第二章:文字下乡 第三章:再论文字下乡博文明理 厚德济世本章说的是时间之隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 首先,文字是如何产生的?费孝通先生认为文字的产生来源于人和人传情达意过程中时间和空间的阻隔。为了将经验一代代传下去,我们有了语言上的“词”。但在乡土社会中文字却不是必须的,为什么呢?对“鸡犬相闻,老死不相往来”这样简朴封闭的小规模社会来说,文字显得多余,口口相传已经足够了。时间没有间隔,每天都是相似的日出而作日落而息。第三,怎样才能做到文字下乡呢?作者认为只有中国社会乡土性的基层发生改变后才能实现。文字下乡再论文字下乡
    • 8. “差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。 中国传统社会最喜以己为中心,列出亲疏关系。“私”的问题是群己、人我怎么划分界限的问题。与犹如一捆捆扎清楚的柴的西洋格局不同的是,中国社会结构好像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,互相联系,边界模糊不清。街坊不是一个固定的团体,而是一个依着中心的势力厚薄而定的范围。有权利的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻。贾府的大观园兴盛时连刘姥姥也能攀亲带故,而苏秦潦倒归来时“妻不以为夫,嫂不以为叔”。传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力,我们一旦明白这个能放能收、能申能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中私的问题了。第四章:差序格局博文明理 厚德济世
    • 9. 第五章:维系着私人的道德博文明理 厚德济世团体道德西方社会团体格局私人道德中国传统社会差序格局重要概念不同的社会结构格局会产生不同的道德观念举例说明桃应问孟子:“舜贵为天子,如果他的父亲杀了人,他应该怎么办?”孟子回答:“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”
    • 10. 第六章:家族 第七章:男女有别男女有别惩戒上篇探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式(阿波罗式的、浮士德式的)的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 乡土社会,人们对生活的态度是以克己来迁就外加,那就是改变自己去适合于外在的秩序。这是古典的,也是亚普罗式的。为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。博文明理 厚德济世家族在西洋,家庭是团体性的社群,这个社群能经营主要是生儿育女。 但在中国的乡土社会中,家并没有严格的团体界限,可以沿着父系这一方面扩大,当其扩大成为氏族和部落时,其功能显然不只于生育,而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。
    • 11. 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。 承接上一章关于“礼”的讨论,作者给出一个观点,在如今的中国大地,现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。于是,在我们的当今社会也是出现了诸多问题,人们都感慨世风日下,好人难当,我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题,医闹事件陈出不穷。第八章:礼治秩序 第九章:无讼博文明理 厚德济世
    • 12. 社会冲突中所发生的横暴权力皇权或统治阶级从自身利益出发制定和推行的权力,而这些制度法例往往很大程度上危害了百姓的利益。如小农经济的存在是皇权统治稳定的制度因素也是乡土性的重要原因。社会合作中所发生的同意权力是基于社会契约的权利,是适合时代发展需要和现今的民主发展进程的,也存在于先进的众多民主国家之中。社会继替中所发生的长老权力乡土性的中国产生了介于两者之间的第三种权力机构——长老统治。它既不是于社会冲突,又不是发生于社会合作;它是发生于社会继替的过程,是教化性的权力。社会变迁中所发生的时势权力时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利。第十章:无为政治 第十一章:长老统治 第十三章:名实的分离博文明理 厚德济世
    • 13. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。第十二章:血缘和地缘博文明理 厚德济世
    • 14. 快速变动的社会,不仅导致名与实的分离,还会导致人们行事方式的改变。费老认为,在乡土社会,人们往往只要按照自己的欲望来生活就足够了。这是因为,欲望是一种文化习得,这种习得根源于人类所有历史的经验累积,因而是合于生存的。而现代社会是一个快速变动的社会。原来的文化并不能带来生活的满足。因为人们发现欲望只是为了达到生存条件而造下的动机,现在人们除了生存,还有了更高的追求。于是开始注意到生存条件本身,这自觉的生存条件就是需要。 所以说,在乡土社会生活靠的是经验,不是计划,大家按照欲望行事就是最合于生存的方案。而在现代社会,人们会根据需要去做计划,于是乎就有了knowledge就变成一种power。简而言之,就是我们可以利用知识去创造、去生活,知识成为我们前进的武器。第十四章:从欲望到需要博文明理 厚德济世
    • 15. 叁思考总结博文明理 厚德济世
    • 16. 所感所悟《乡土中国》是费老在上个世纪四十年代写的,其中对中国乡土社会的深刻剖析和入微观察,让我们能对传统中国有更加深入的了解。中国人是有根的,我们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,根还是深深的扎在泥土里。 然而时代在变迁,“在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。”我们的现代社会正在离乡土社会越来越远,推陈出新,是我们时代接班人肩负的使命。 博文明理 厚德济世
    • 17. 谢谢聆听博文明理 厚德济世小组 :如来佛组